在香港，榮念曾創(chuàng)辦的“進(jìn)念•二十面體”一直保持對現(xiàn)實(shí)高度關(guān)注。2004年，當(dāng)香港特區(qū)政府提出“西九龍文娛藝術(shù)區(qū)”規(guī)劃案時，“進(jìn)念”排演了話劇《東宮西宮——西九龍皇帝》，以調(diào)笑嘲諷的方式批評了這項(xiàng)提案和時任香港政務(wù)司司長的曾蔭權(quán)，首演11場，上座率達(dá)到99.5%。演出最后一場，曾蔭權(quán)自己掏錢買票看完了整出劇，不久，他向公眾解釋了政府對西九龍的立場。

　　“我在香港做藝術(shù)，就是要想辦法讓政府不能忽略我們的存在，讓他們看到我們有多聰明，多有創(chuàng)造性。曾蔭權(quán)會來看我們的演出，一方面因?yàn)樗龉碴P(guān)系的需要，要表現(xiàn)出他的姿態(tài)，而他來了，就要對我們的問題做出回應(yīng)。好的對話應(yīng)該是雙方都參與的，要不斷給對方出題目，讓對方做出回應(yīng)，最后提升的是我們的公共空間。”榮念曾說。

　　現(xiàn)在，榮念曾在內(nèi)地也看到了提升公共空間的需求。官員年輕化、視野更寬、調(diào)動經(jīng)常，都是他看到的好現(xiàn)象。1998年，清華大學(xué)成立“NGO研究所”，后來又展開非營利立法實(shí)證研究，更被榮念曾視為一個信號：“中國的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)發(fā)展到需要另一種非政府非贏利的體制出現(xiàn)，政府也開始明白創(chuàng)意與管制有關(guān)，開始考慮如何放手。”

　　身處內(nèi)地，陳丹青、鄭洞天等對這一過程的判斷是“漸進(jìn)”。“其實(shí)我也挺同情體制內(nèi)的人，如果真的解散作協(xié)、美協(xié)，他們一家妻兒老小怎么辦？我們現(xiàn)在是背著沉重的包袱，很難辦。”2005年辭去教職的陳丹青退到體制之外，批評當(dāng)下的教育“太絕對、太森嚴(yán)、太沒商量、太無情”。而在此次致敬盛典休息的間隙，仍在大學(xué)任教的李零告訴他：2007年教育部開始實(shí)施高等教育教學(xué)評估，高校紛紛應(yīng)評估而做起了表面文章。

　　當(dāng)下，內(nèi)地的文化人能做什么呢？陳丹青、朱學(xué)勤不約而同的回答是：“能說多少就說多少，讓自己說出的每一句都是真話。”

　　“李零的《喪家狗》面向的是復(fù)古主義潮流，給孔子涂彩的潮流，他能逆向而動，有去圣的精神，還孔子以平常人的精神面貌。楊顯惠的《定西孤兒院紀(jì)事》面向的是社會的失語。1960年左右的‘大饑荒’死了那么多人，目前關(guān)于那場災(zāi)難的作品之稀少，是非常可恥的。只有楊顯惠一直鍥而不舍地追逐那個事實(shí)真相。兩個作品的共性都是面向真實(shí)、還原真實(shí)。”朱學(xué)勤在評價(jià)兩部作品時說，“能面向真實(shí)，已經(jīng)是最大的創(chuàng)造。”

　　來源：南方周末